Скинення повсталих ангелів. Диптих Пекло і Потоп. Права стулка

Дві двосторонні панелі "Пекло" і "Потоп", представлені в музеї Бойсманса ван Бьонінгена (Роттердам), цілком ймовірно, є бічними стулками втраченого триптиха. Вони дуже погано збереглися. Припускають, що темою центральної стулки також міг бути страшний суд або всесвітній потоп (див. усі зображення триптиха, що збереглися - із зовнішніх і внутрішніх стулок - див 1).

Ліва стулка зі сценою старозавітного потопу, описаного в Книзі Буття, збереглася дещо краще за інші. На ковчезі, представленому у вигляді великого дерев'яного баркаса, добре помітні чотири пари біблійних персонажів: Ной з дружиною і троє його синів Сим, Хам і Яфет з їхніми другими половинами. Ковчег закріпився на горі Арарат, потоп закінчився, і з отвору в стінці ковчега вервечкою тягнуться на сушу, що проступила після того, як води обміліли, пари тварин і птахів. Ця кавалькада зі слонів, оленів, пеліканів, жирафів та інших мешканців Ноєвого ковчега, яка за виконанням вельми нагадує хоровод тварин із "Саду земних насолод".

Однак картина того, що відбувається у стулці "Потоп", позбавлена і натяку на ідилічність: наприклад, там відсутня веселка - знак, завдяки якому біблійний Ной зрозумів, що божий гнів вичерпався, а слідом за цим вичерпалися і води потопу. Нижня частина панелі являє моторошну картину загиблих людських тіл і туш тварин, що розкладаються.

Ідея нового потопу як божественної відплати за моральне падіння людства за життя Босха витала в повітрі. У 1499-му році німецькі астрологи навіть назвали конкретну дату, коли, на їхню думку, може настати другий потоп і весь світ загине - 25 лютого 1524 року. Померлий 1516 року Ієронім Босх до передбаченого дня не дожив, але півтора-два останні десятиліття його життя пройшли під знаком насувних лих і невідворотних небесних кар, чим частково пояснюється жвавий інтерес Босха до тем кінця світу і страшного суду.

Права стулка диптиха зображує палаюче місто з диявольськими фігурами, що рояться в небі та розкидані по землі. Думки про зміст стулки розходяться: можливо, тут зображено пекло (демонічні сутності на тлі пожеж, що палахкотять вдалині, нагадують про праві "пекельні" стулки триптихів Босха "Страшний суд" и "Віз сіна" і поліптиха "Видіння потойбічного світу"), або ж, згідно з другою, оригінальнішою версією, - на стулці ми бачимо землю до потопу, світ, що духовно деградував і загруз у злі й нечистоті, а люди стали нерозрізнені з демонами.

На кожній із зовнішніх стулок (вони, як і внутрішні, виконані в монохромній техніці гризайлі) розміщуються по два тондо - круглих медальйони, що містять сцени, суть яких не до кінця зрозуміла (1, 2). Дослідник Ірма Вітрок вважає, що сюжети для цих сценок Босх запозичує із середньовічних повчальних історій і проповідей, а мистецтвознавець Ян Мосманс вважав усі чотири епізоди сценами з житія святого Ієроніма, проте обидві версії не стали загальноприйнятими. Ми можемо спостерігати, як біси мучать людей: б'ють палицями, скидають із коня, проникають у житло, але влада бісів над людським життям не безмежна: у четвертому тондо Христос благословляє грішника, що схилив коліна, очевидно, обіцяючи людині, яка покаявся, звільнення і спасіння. Другий прощений грішник на задньому плані отримує білий одяг (знак очищення) з рук крилатого ангела.

"Пекло" і "Потоп" - маніфест Босха-єретика?

"Пеклу" і "Потопу" в літературі про Босха порівняно з іншими його роботами відводиться мізерно мало місця. Причин кілька: по-перше, річ у дуже поганому збереженні барвистого шару, по-друге, у відсутності центральної панелі, і по-третє, у самій складності інтерпретації того, що саме зображено на збережених стулках і яким змістом наділяв зображуване Босх.

Книжка Лінди Гарріс, що вийшла в 2014-му році "Таємна єресь Ієроніма Босха" прагне заповнити цю прогалину, даючи докладні пояснення всіх зображених на стулках сюжетів, у яких автор дослідження вбачає безпосереднє підтвердження своєї теорії: Босх, зберігаючи видимість добропорядного католика, насправді належав до секти катарів. Це єретичне вчення сповідує дуалістичну концепцію про два рівних принципи світобудови - добро і зло, причому все, що пов'язане з тілесним і матеріальним світом, розглядають винятково як зло, а водному хрещенню, що його пропонує офіційна церква, катари протиставляли хрещення Духом.

На думку Гарріс, зображення подій після потопу в диптиху відповідає не офіційній церковній версії, а альтернативній катарській, згідно з якою "ті, хто врятувалися в ковчезі, і діти їхні грішили і зраджували, і багато злочинів скоєно ними... і вони вбивали один одного" - ось чому і після кінця потопу їх зустрічає настільки безрадісна, похмура, всіяна трупами земля. "Ной і його сім'я в дивних зношених костюмах і єврейських капелюхах перебуває в ковчезі, - пояснює Л.Гарріс, - В іконографії Босха химерний одяг завжди означає зло. Людей у таких костюмах можна бачити серед мучителів Христа, наприклад, або серед грішних гостей у картині "Шлюб у Кані Галілейській". Очевидно, що душі восьми людей у Ноєвому ковчезі належать Сатані й не заслуговують на порятунок".

Зображення в тондо, на думку Лінди Гарріс, відображають уявлення ранніх єретичних течій (маніхеїв, гностиків, богомилів) про колективну душу, яка перебуває цілком під владою Сатани і позбавити від якої може тільки прихід Ісуса Христа. Значення деяких сюжетів зовнішніх стулок у цьому випадку пояснюється так: "...людина на колінах у довгополому одязі, з нестриженим волоссям до плечей є, мабуть, катарським священиком або обраним, носієм Святого Духа. Він молиться про порятунок іншої душі - жінки, яка втікає з ув'язнення у фізичному тілі матеріального світу. Катарське духовне хрещення вогнем рятує її від пекельного полум'я Сатани. У той час як церковне хрещення водою, прийняте Ноєм і його сім'єю, є псевдопорятунком, що зберігає життя фізичне і продовжує ув'язнення душі у світі Сатани".

Автор: Анна Вчорашня